nuzul qur'an
ASBABUN
NUZUL
A. Pengertian Asbabun Nuzul
Ungkapan Asbab Al-Nuzul merupakan bentuk Idhafah dari kata “Asbab” dan “Nuzul”.
Secara etimonologi , Asbab Al-Nuzul
adalah sebab-sebab yang melatarbelakangi terjadinya suatu peristiwa. Mestipun
segala fenomena yang melatarbelakangi terjadinya suatu dapat disebut Asbab Al-Nuzul, dalam pemakaiannya,
ungkapan Asbab Al-Nuzul khusus
dipergunakan untuk menyatakan sebab-sebab yang melatarbelakangi Al-Qur’an,
seperti halnya Asbab Al-Wurud secara
khusus digunakan bagi sebab-sebab terjadinya Hadits.[1]
Pengertian secara
terminologi ada beberapa ulama yang merumuskan, Shubhi Al-Shalih memberikan
definisi Asbab Al-Nuzul sebagai berikut:
ما نزلت الا ية اوالايات بسببه متضمنة له اومجيبة عنه اومبينة لحكمه زمن وقوعه
“Sesuatu
yang dengan sebabnya turun suatu ayat atau beberapa ayat yang mengandung sebab
itu, atau menerangkan hukumnya pada masa terjadinya sebab tersebut ”.[2]
Imam Al-Shabuni mendefinisikan
Asbab Al-Nuzul
قد تحصل واقعة, اوتحدث حادثة, فتنزل اية اوايات كريمة في شأن تلك الواقعة او الحادثة, فهذا هو مايسمى بـ (سبب النزول)
“Suatu kejadian atau suatu
perkara yang terjadi, maka diturunkan satu ayat atau beberapa ayat untuk
menanggulangi yang terjadi pada kejadiaan itu maka itulah yang disebut Asbab
Al-Nuzul”.[3]
Masyfuk Zuhdi
memberikan definisi Asbab Al-Nuzul
sebagai berikut:
ما نزلت الاية اوالايات بسببه متضمنةله اومجيبة لحكمه زمن وقوعه
“Sesuatu
yang disebabkan olehnya diturunkan suatu ayat atau beberapa ayat yang
mengandung sebabnya, atau menerangkan hukumnya, pada saat terjadinya
peristiwa”.[4]
Mana’ Al- Qathtan mendefinisikan
Asbab Al-Nuzul sebagai berikut:
مانزل قران بشأنه وقت وقوعه كحادثة أوسؤال
“Asbab
Al-Nuzul adalah peristiwa-peristiwa yang menyebabkan turunya Al-Qur’an,
berkenaan dengan waktu peristiwa itu terjadi, baik berupa suatu kejadiaan atau
berupa pertanyaan yang diajukan kepada nabi”.[5]
Berdasarkan pengertian
yang diungkapkan oleh beberapa ulama diatas dapat disimpulkan bahwa Asbab Al-Nuzul adalah suatu yang
menyebabkan turunya satu ayat atau beberapa ayat Al-Qur’an yang berkenaan
dengan kejadiaan, menjawap pertanyaan dan menerangkan hukum pada waktu
terjadinya peristiwa. Melihat kepada definisi yang diungkapkan para ulama
diatas Asbab Al-Nuzul dapat
dikelompokkan menjadi dua bentuk sebab turunnya suatu ayat yaitu karena
peristiwa dan pertanyaan kepada Rasul.
B.
Kualitas Riwayat
Asbabun Nuzul
Pedoman dasar para
ulama dalam mengetahui Asbabun Nuzul ialah riwayat Shahih yang berasal dari Rasulullah SAW dan Sahabat. Pemberitahuan
para Sahabat tentang hal ini akan dikatakan berhukum Marfu’ (disandarkan pada Rasul) dan akan menjadi Ra’y (pendapat) bila hal ini tidak
langsung dari Rasul. Itu sebabnya untuk mengetahui sebab turun ayat selain
berdasarkan periwayatan, juga harus benar (Naql
Ash-Shalih) dari orang-orang yang melihat dan mendengar langsung turunya Al-Qur’an.
Dengan demikian, seperti halnnya periwayatan pada umumnya, diperlukan kehati-hatian
dalam menerima riwayat yang berkaitan dengan Asbabun Nuzul. Dalam kitab Asbab Al-Nuzul , Al-Wahidi menyatakan: “Pembicaraan Asbab Al-Nuzul
harus berdasarkan riwayat dan mendengarnya dari mereka yang secara langsung
menyaksikan peristiwa Nuzul dan bersungguh-sungguh dalam mencarinya”.
Dapat diketahui bahwa
para Ulama Salaf sangatlah keras dan ketat dalam menerima berbagai riwayat yang
berkaitan dengan Asbabun Nuzul. Ketetatnya mereka itu dititikberatkan pada
seleksi pribadi pembawa riwayat (para perawi), sumber riwayat (Isnad), dan redaksi berita (Matan). Bukti keketatan itu
diperlihatkan oleh Ibn Sirin ketika menceritakan pengalamannya sendiri: Aku
pernah bertanya kepada Ubadah sebuah ayat Al-Qur’an, tetapi ia menjawab,
“Hendaklah engkau bertaqwa kepada Allah SWT dan berbicaralah dengan benar.
Orang-orang yang mengetahui diturunkan-nya ayat Al-Qur’an sudah tidak ada
lagi”.[6]
Akan tetapi, perlu
dicatat, sikap kekritisnya mereka tidak dikenakan terhadap Asbabun Nuzul yang
diriwayatkan oleh Sahabat Nabi. Mereka berasumsi apa yang dikatakan Sahabat
Nabi, yang tidak masuk dalam lapangan penukilan dan pendengaran, maka dapat
dipastikan bahwa ia mendengar Ijtihad-nya
sendiri. Oleh sebab itu, Ibn Shalah, Al-Hakim, dan para Ulama Hadits lainnya
menetapkan, “Seorang Sahabat Nabi yang mengalami masa turun wahyu, jika ia
meriwayatkan suatu berita tentang Asbabun Nuzul, riwayatnya itu berstatus Marfu’.”[7]
Bila ditemukan riwayat
yang berbeda, tentang Asbabun Nuzul suatu ayat, maka dapat diselesaikan dengan
cara:[8]
1.
Bila satu riyawatnya Shahih, dan yang lain tidak, maka
diambil riwayat yang Shahih dan
ditolak yang lainnya. Meurutkan riwayat Imam Bukhari dan Muslim dan lainya dari
Junnat, bahwa Nabi SAW, sakit sehingga tidak bangun satu atau dua malam, datang
seorang perempuan kepada beliau, dan berkata: “Hai Muhammad, saya tidak melihat Tuhanmu kecuali ia telah
meninggalkanmu”, maka turun ayat Al-Dhuha 1-5.
4ÓyÕ‘Ò9$#ur . È@ø‹©9$#ur #sŒÎ) 4ÓyÖy™ . $tB y7t㨊ur y7•/u‘ $tBur 4’n?s% . äotÅzEzs9ur ׎öy{ y7©9 z`ÏB 4’n<rW{$# . t$öq|¡s9ur y‹ÏÜ÷èムy7•/u‘ #ÓyÌ÷ŽtIsù
Artinya:
Demi waktu matahari sepenggalahan naik.
Dan demi malam apabila telah sunyi (gelap). Tuhanmu tiada meninggalkan kamu dan
tiada (pula) benci kepadamu[9].
Dan Sesungguhnya hari kemudian itu lebih baik bagimu daripada yang sekarang
(permulaan)[10]. Dan kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya
kepadamu , lalu (hati) kamu menjadi puas.
Sedangkaan menurut
riwayat Thabrani dan Ibnu Abi Shaibah dan ibunya (pembantu Nabi SAW), bahwa
seekor anak anjing mati dibawah tempat tidur Nabi, maka selama 40 hari Nabi
tidak menerima wahyu, hai Kaulah apa yang terjadi dirumah Rasulullah SAW,
Jibril tidak datang kepadaku, seandainya rumah ini engkau persiapkan dan engkau
sapu, (Jundah berkata, saya ambil sapu, saya keluarkan anak anjing tersebut,
kemudian Nabi datang dalam keadaan jenggot bergetar sebagaimana ia biasa
menerima wahyu maka turunlah ayat 1-5 ini .
Bila diteliti dua riwayat tersebut, maka
riwayat yang pertama lebih kuat karena diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim.
Sedangkan yang kedua diriwayatkan oleh Tabrani dan Ibnu Shaibah dengan Sanad yang tidak dikenal.
2.
Apabila dua riwayat
sama-sama Shahih, tetapi salah satu
diantaranya mempunyai penguat maka diambil yang memiliki penguat, misalnya
riwayat Bukhari dari Ibnu Mas’ud, Ibnu Mas’ud berkata: “Saya berjalan bersama
Nabi di Madinah melewati orang Yahudi”. Mereka berkata “Ceritakan kepada kami
tentang ruh, maka turunlah ayat 85 surat
Al-Isra’ ”.
štRqè=t«ó¡o„ur Ç`tã Çyr”9$# ( È@è% ßyr”9$# ô`ÏB ÌøBr& ’În1u‘ !$tBur OçFÏ?ré& z`ÏiB ÉOù=Ïèø9$# žwÎ) WxŠÎ=s%
Artinya: Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh.
Katakanlah: "Roh itu Termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi
pengetahuan melainkan sedikit".
3.
Bila ada dua riwayat
sama-sama Shahih, tetapi tidak ada
penguat tetapi dapat dikomromikan, keduanya harus dikompromikan dengan menggap
bahwa kedua peristiwa tersebut menjadi penyebab turunya ayat, karena waktu
kejadian berdekatan. Misalnya Hilal mengadukan kepada Nabi. Bahwa istrinya
berbuat zina, maka turunlah ayat 6 surat An-Nur.
tûïÏ%©!$#ur tbqãBötƒ öNßgy_ºurø—r& óOs9ur `ä3tƒ öNçl°; âä!#y‰pkà HwÎ) öNßgÝ¡àÿRr& äoy‰»ygt±sù óOÏdωtnr& ßìt/ö‘r& ¤Nºy‰»uhx© «!$$Î/ ¼çm¯RÎ) z`ÏJs9 šúüÏ%ω»¢Á9$# ÇÏÈ
Artinya: Dan orang-orang yang menuduh isterinya
(berzina), Padahal mereka tidak ada mempunyai saksi-saksi selain diri mereka
sendiri, Maka persaksian orang itu ialah empat kali bersumpah dengan nama
Allah, Sesungguhnya Dia adalah Termasuk orang-orang yang benar.
4.
Bila kedua riwayat
sama-sama Shahih, sama-sama tidak
punya penguat dan tidak dapat dikompromikan maka caranya adalah dengan
menganggap ayat tersebut berluang sesuai dengan Asbabun Nuzul yang berbilang.
C.
Bentuk-Bentuk Asbabun
Nuzul
Melihat kembali kepada
pengertian Asbab Al-Nuzul diatas,
penulis mengambil kesimpulan yang menjadi bentuk-bentuk Asbabun Nuzul itu
terkait dengan peristiwa dan pertanyaan yang diajukan kepada Nabi. Adapaun
Asbabun Nuzul yang berbentuk peristwa ada tiga macam yaitu:[11]
1.
Peristiwa Berupa
Pertengkaran atau Perselisihan
Seperti yang terjadi antara suku Aus dan
Khazraj. Peristiwa tersebut akibat intrik-intrik yang sengaja dimainkan
orang-orang Yahudi di Madinah. Hingga sempai kepuncaknya, orang-orang Yahudi
ingin menambah kekacauan dan mengatakan senjata…!, senjata…!. Peristiwa
tersebut menyebabkan turunya ayat dari surat Ali Imran: 100 yang berbunyi:
$pkš‰r'¯»tƒ tûïÏ%©!$# (#þqãYtB#uä bÎ) (#qãè‹ÏÜè? $Z)ƒÌsù z`ÏiB tûïÏ%©!$# (#qè?ré& |=»tGÅ3ø9$# Nä.r–Šãtƒ y‰÷èt/ öNä3ÏZ»oÿ‡Î) tûïÌÏÿ»x.
Artinya:
Hai orang-orang yang beriman, jika kamu
mengikuti sebagian dari orang-orang yang diberikan al kitab, niscaya mereka
akan mengembalikan kamu menjadi orang kafir sesudah kamu beriman.
Sampai beberapa ayat berikutnya. Ayat ini diturujnkan
bertujuan untuk mengingatkan kaum Muslimin agar tidak mudah terprovokasi,
menjauhkan diri dari konflik dan mengingatkan akan pentingnya kasih sayang dan
persatuan umat.
2. Peristiwa Berupa Kesalahan Fatal
Seperti kisah yang mengimami Shalat, sedangkan
dia dalam kondisi mabuk. Pada saat dia membaca surat Al-Kafirun dia membuang
lafas (la) dari kalimat “la ‘abudu”. Sehingga jika diartikan menjadi kata “Katakana hai
Muhamad, hai orang-orang kafir, aku menyembah apa yang kamu sembah” hal
tersebut kontradiktif dengan makna
sesungguhnya. Karena kesalahan ini turunlah ayat An-Nisa’: 43
$pkš‰r'¯»tƒ tûïÏ%©!$# (#qãYtB#uä Ÿw (#qç/tø)s? no4qn=¢Á9$# óOçFRr&ur 3“t»s3ß™ 4Ó®Lym (#qßJn=÷ès? $tB tbqä9qà)s?
Artinya:
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu
Shalat, sedang dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu
ucapkan.
3.
Peristiwa Berupa
Cita-cita dan Keinginan
Seperti harapan Umar Bin Khattab, dalam
sejarahnya ada beberapa harapan Umar, yang dikemukakan kepada Nabi SAW.
Kemudian turunlah ayat-ayat yang kandungannya sesuai dengan harapan Umar
tersebut, seperti yang diriwatkan oleh Bukhari dan lainnya, dari Anas r.a ia
berkata: Umar Bin Khattab r.a berkata, aku sepakat dengan Tuhanku dalam tiga
hal, aku katakan, wahai Rasulullah, bagaiman kalau kita jadikan Maqam Ibrahim itu, sebagai tempat
Shalat”. Maka turunlah ayat, surat Al-Baqarah: 125, lanjut Umar, aku katakan
kepada Rasul, sesungguhnya istri-istrimu orang-orang yang masuk kedalam
rumahnya adalah orang-orang yang baik dan juga orang-orang yang jahat, maka
alangkah baiknya jika mereka disuruh untuk mengenakan Hijab, maka turunlah ayat Hijab
bagi istri Nabi, yaitu surat Al-Ahzab: 35. Dan istri-istri Rasul,
mengerumuninya pada kecemburuan, Umar: katakan kepada mereka: Jika Nabi
menceraikan kalian, boleh jadi Tuhannya akan memberikan ganti kepadanya dengan
istri-istri yang lebih baik dari kalian. Maka turunlah ayat mengenai peristiwa
tersebut (At-Tharim: 5)
4Ó|¤tã ÿ¼çmš/u‘ bÎ) £`ä3s)¯=sÛ br& ÿ¼ã&s!ωö7ム%¹`ºurø—r& #ZŽöyz £`ä3YÏiB
Artinya:
Jika Nabi menceraikan kamu, boleh jadi
tuhannya akan memberikan ganti kepadanya dengan istri yang lebih baik dari
kamu, yang patuh, yang beriman, yang taat, yang bertaubat, yang mengerjakan
ibadah, yang berpuasa, yang janda dan yang perawan,
Adapun sebab turunya Al-Qur’an
dalam bentuk pertanyaan dapat dikelompokan pada tiga macam:[12]
a.
Pertanyaan yang
berhubungan dengan sesuatu yang telah berlalu.
Seperti surat Al-Khafi ayat 83 yaitu:
štRqè=t«ó¡o„ur `tã “ÏŒ Èû÷ütRös)ø9$#
Artinya: Mereka bertanya tentang
dzulkarnain.
Ayat ini turun karena adanya pertanyaan
orang Yahudi kepada Rasulullah, ketika di Madinah yang diperintahkan, oleh
orang-orang Musyrikin Mekkah.
b.
Pertanyaan yang
berhungunan dengan sesuatu yang berlangsung pada waktu itu.
Seperti surat Al-Isra ayat: 85 yaitu:
štRqè=t«ó¡o„ur Ç`tã Çyr”9$# ( È@è% ßyr”9$# ô`ÏB ÌøBr& ’În1u‘ !$tBur OçFÏ?ré& z`ÏiB ÉOù=Ïèø9$# žwÎ) WxŠÎ=s%
Artinya:
Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh.
Katakanlah: "Roh itu Termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi
pengetahuan melainkan sedikit".
Ayat ini berkaitan dengan peristiwa
orang-orang Yahudi di Madinah, yang ketika itu perpapasan dengan Rasulullah
SAW, lalu orang-orang Yahudi menyatakan kepada Rasulullah tentang roh, maka
Nabi diam sejenak dan mengarahkan wajahnya ke langit dengan maksud mengharapkan
wahyu untuk menjawab pertanyaan orang yahudi tadi. Maka turulah ayat untuk
menjelaskan hal tersebut.
c. Pertanyaan yang berhubungan dengan masa akan
datang
Seperti pertanyaan tentang hari Kiamat
y7tRqè=t«ó¡o„ Ç`tã Ïptã$¡¡9$# tb$ƒr& $yg9y™öãB
Artinya:
Mereka bertanya kepadamu tentang hari
kiamat, kapan akan terjadi.
Disamping sebab-sebab tersebut, ada juga
ayat yang turun sebagai teguran kepada Nabi, karena kekhalifahan beliau seperti
ketika Nabi ditanya oleh Quraisy tentang roh Ashabul Khafi, dan Zulkarnain.
Nabi menjawab “Besok akan diceritakan kepadamu” tanpa mengucapkan Insya Allah,
akan tetapi ayat terlambat turunnya, selama beberapa hari, menurut Ibnu Ishaq,
selama 15 hari, ada juga mengatakan 3 hari, ada yang mengatakan 40 hari,
sehingga Nabi marasa cemas, maka turunlah ayat.
Ÿwur £`s9qà)s? >äô“($t±Ï9 ’ÎoTÎ) ×@Ïã$sù šÏ9ºsŒ #´‰xî . HwÎ) br& uä!$t±o„ ª!$# 4 ä.øŒ$#ur š/§‘ #sŒÎ) |MŠÅ¡nS ö@è%ur #Ó|¤tã br& Ç`tƒÏ‰ôgtƒ ’În1u‘ z>tø%L{ ô`ÏB #x‹»yd #Y‰x©u‘
Artinya:
Dan janganlah sekali-kali kamu mengatakan
tentang sesuatu: “Sesungguhnya aku akan mengerjakan ini besok pagi, kecuali
(dengan menyebut):“Insya Allah”. Dan ingatlah kepada tuhanmu jika kamu lupa
katakanlah: “Mudah-mudahan tuhanku akan memberiku petunjuk kepada yang lebih
dekat kebenarannya dari pada ini. (QS. Al-Khafi: 23-24)
D.
Model Ungkapan Asbab
Al-Nuzul
Bentuk redaksi yang
menerangkan Asbabun Nuzul ini berupa pernyataan tegas mengenai sebab dan
terkadang pula berupa pertanyaan yang hanya menjadi kemungkinan mengenainya.[13]
1.
Jika perawi mengatakan:
“Sebab nuzul ayat ini adalah begini” atau menggunakan ungkapan fa ta’qibiyah (kira-kira seperti “maka”,
yang menunjukkan urutan peristiwa) yang dirangkaikan dengan kata “Turunlah
ayat”, sesudah ia menyebutkan peristiwa atau pernyataan. Misalnya, ia
mengatakan “ حث
كذا”
telah terjadi peristiwa begini, atau “سنل رسول عن كذا فنزلت هذه الاية”.
Rasulullah ditanya tentang hal begini, maka turunlah ayat ini”. Dengan
demikian, kedua bentuk di atas merupakan pernyataan yang jelas tentang sebab.
2.
Redaksi yang boleh jadi
menerangkan sebab Nuzul atau hanya sekedar menjelaskan kandungan hukum ayat,
yaitu bila perawi mengatakan “نزلت هذه الاية فى كذا ”
ayat ini turun mengenai ini. Yang dengan ungkapan (redaksi) ini terkadang sebab
Nuzul ayat dan terkadang pula kandungan hukum ayat tersebut. Demikian juga bila
ia mengatakan “ احسب
هذه الاية نزلت فى كذ”
“Aku mengira ayat ini turun mengenai soal begini atau “ ما
احسب هذه الاية
نزلت الا فى كذا ”
aku tidak mengera ayat ini turun kecuali mengenai hal yang begini. Dengan
bentuk redaksi tersebut mungkin menunjukkan sebab Nuzul dan mungkin pula
menunjukkan yang lain.
E.
Kaidah Yang Berlaku
Atas Asbabun Nuzul
Pada bagian ini ada
pendapat yang mendasari tentang hubungan Asbab
Al-Nuzul dengan penerapan hukum yang terkandung dalam satu ayat Al-Qur’an
kaidah tersebut adalah:[14]
1.
Kandungan ayat dengan
Asbabun Nuzul tidak dapat berlaku pada kasus yang menjadi Asbabun Nuzul. Kaidah
tersebut berbunyi:
العبره
بعمو الفظ لا بخصوص السبب
Misalnya pada surat Al-Baqarah ayat 222
štRqè=t«ó¡o„ur Ç`tã ÇÙŠÅsyJø9$# ( ö@è% uqèd “]Œr& (#qä9Í”tIôã$$sù uä!$|¡ÏiY9$# ’Îû ÇÙŠÅsyJø9$# ( Ÿwur £`èdqç/tø)s? 4Ó®Lym tbößgôÜtƒ ( #sŒÎ*sù tbö£gsÜs? Æèdqè?ù'sù ô`ÏB ß]ø‹ym ãNä.ttBr& ª!$# 4 ¨bÎ) ©!$# =Ïtä† tûüÎ/º§qG9$# =Ïtä†ur šúïÌÎdgsÜtFßJø9$#
Artinya:
Mereka bertanya kepadamu tentang haidh.
Katakanlah: “haidh itu adalah suatu kotoran”. Oleh sebab itu hendaklah kamu
menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh, dan janganlah kamu mendekati
mereka, sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka
itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai
orang-orang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.
Sebab turunnyat diatas
adalah khusus yaitu Hadits yang bersumber dari Anas tentang istri orang Yahudi
dalam keadaan haidh maka dikeluarkan dari rumah, suami dan keluarga tidak mau
makan dengannya dan tidak mau bergabung dengannya dalam satu rumah.
Hal tersebut ditanyakan kepada Rasul, maka
turunlah ayat diatas. Rasul menjelaskan bahwa istri tersebut diperlakukan
dengan baik, dan tinggal dalam satu rumah yang dilarang adalah melakukan
hubungan suami istri.
Dapat dilihat bahwa
ayat di atas berlafazh umum tetapi sebabnya khusus. Pada kontek ini para ulama
sepakat penetapan hukumnya berdasarkan umumnya lafazh tidak dengan khususnya
sebab sehingga berlaku untuk semua orang.
2.
Kandungan ayat dengan
Asbabun Nuzul tertentu atau khusus hanya berlaku pada kasus yang menjadi sebab
turunya ayat itu, pendapat ini berdasarkan kaidah:
العبرة
بخصوص السبب لا بعموم اللفظ
Misalnya dalam surat Al-Lail ayat 17-21
$pkâ:¨Zyfã‹y™ur ’s+ø?F{$#. “Ï%©!$# ’ÎA÷sム¼ã&s!$tB 4’ª1u”tItƒ. $tBur >‰tnL{ ¼çny‰YÏã `ÏB 7pyJ÷èÏoR #“t“øgéB. žwÎ) uä!$tóÏGö/$# Ïmô`ur ÏmÎn/u‘ 4’n?ôãF{$# . t$öq|¡s9ur 4ÓyÌötƒ
Artinya:
Dan kelak akan dijauhkan orang yang
paling Takwa dari neraka itu. Yang menafkahkan hartanya (di jalan Allah) untuk
membersihkannya. Padahal tidak ada seseorangpun memberikan suatu nikmat
kepadanya yang harus dibalasnya. Tetapi (dia memberikan itu semata-mata) karena
mencari keridhaan Tuhannya yang Maha tinggi. Dan kelak Dia benar-benar mendapat
kepuasan. (QS. Al-Lail: 17-21)
Tujuh hamba sahaya
sebelum dibebaskan mereka disiksa dalam menegakkan ajaran Islam. Riwayah yang
ada bersumber dari Urmah menyatakan: Bahwa Abu Bakar Shidiq telah memerdekan
mereka, dalam hal ini turunlah ayat diatas (dan akan dijauhkan dari mereka
orang yang paling bertakwa sampai akhir surat). Menurut Asbab Al-Nuzul ayat tersebut ditujukan untuk Abu Bakar, pendapat
ini menurut Jumhur Ulama.
Berdasarkan kaidah di
atas dapat difahami bahwa yang harus diperhatikan adalah kekhususan sebab bukan
keumuman lafaz, pendapat ini dipegang oleh minoritas ulama.
F.
Peranan Asbab Al-Nuzul
Dalam Memahami Dan Menafsirkan Ayat
Untuk menafsirkan
ayat-ayat Al-Qur’an sangat diperlukan bermacam-macam ilmu pengetahuan yang
berkaitan dengan Al-Qur’an sehingga penafsiran ayat Al-Qur’an tidak akan
terdapat kesalahan dalam mengambil kandungan-kandungan Al-Qur’an. Pengetahuan
tentang Asbab Al-Nuzul amat penting
bagi seseorang yang hendak mendalami pengertian ayat-ayat Al-Qur’an. Bila telah
mengetahui Asbab Al-Nuzul tentu akan
mengetahui situasi dan kondisi yang terjadi ketika ayat-ayat diturunkan,
sehingga dengan mudah untuk mengetahui dan memikirkan apa yang terjadi dibalik
ayat-ayat tersebut.
Ada beberapa hal yang
mendorong untuk mengetahui Asbab Al-Nuzul
ayat, yaitu:[15]
1.
Untuk Mengetahui
Persoalan Syariat (Hukum)
Untuk mengetahui hikmah atau rahasia yang
terkandung di balik ayat-ayat yang dimaksud yang dipersoalkan Syari’at (hukum)
misalnya masalah-masalah, antara lain:
a.
Judi, riba, memakan
harta anak yatim diharamkan oleh Allah dalam Al-Qur’an.
b.
Bagaimana mula-mula
allah mensyariatkan Shalat khauf (shalat yang dilakukan sewaktu situasi sedang
gawat/perang)
c.
Kenapa tidak boleh
melakukan Shalat Jenazah atas orang Musyrik.
d.
Bagaimana pembagian
harta rampasan perang.
Banyak ayat-ayat lain
yang berhubungan dengan hukum-hukum Allah SWT yang harus diketahui dan
dilaksanakan oleh manusia. Untuk mengetahui hukum-hukumnya sangat perlu
diketahui aspek filosofisnya, yang sebagian aspek-aspek itu dapat diketahui
melakui pengertian Asbabun Nuzul ayat, sehingga kekeliruan dalam memahami ayat
dapat dihindari, dan tidak mungkin mengetahui hukum-hukum dalam Al-Qur’an tanpa
mengetahui Asbabun Nuzul ayat sangat mempengaruhi hukum yang ditetapkan di
dalamnya.
2.
Mengetahui Asbabun
Nuzul sangat menentukan dalam pengecualian hukum (Takhshish) terhadap orang yang berpendapat bahwa hukum-hukum itu
sangat perlu dilihat terlebih dulu dari sebab-sebab yang khusus sebelum
ditetapkan hukumnya. Mengetahui aspek-aspek
khusus itu dapat dikemukakan memalaui Asbabun Nuzul.
3.
Dengan mengetahui
Asbabun Nuzul adalah suatu metode yang paling tetap untuk mengetahui dan
memahami pengertian ayat, sehingga diceritakan dalam suatu riwayat bahwa para
Sahabat yang paling mengetahui sebab-sebab turunnya ayat, lebih diutamakan
pendapatnya tentang pengertian kandungan ayat ketimbang sahabat yang tidak
mengetahui sebab-sebab turunya ayat, sehingga masalah Asbabun Nuzul merupakan
hal yang sangat menentukan dalam mengambil pengertian dan hukum yang terkandung
dalam suatu ayat.
Dalam kepentingan
mengetahui Asbabun Nuzul ini imam Al-Wahidy mengemukakan dengan tegas
pendirianya yaitu: “Tidaklah mungkin (seseorang) mengetahui tafsir dari suatu
ayat tampa mengetahui kisahnya dan keterangan sekitar turunya ayat tersebut.
Dengan mengetahui
Asbabun Nuzul berarti memahami aspek historis penafsiran Al-Qur’an, sehingga
kandungannya akan jelas dan dapat dipahami tanpa ada keraguan dalam
melaksanakannya.
Beberapa contoh ayat yang mempunyai Asbabun
Nuzul:[16]
1.
Asbabun Nuzul surat An
Nisa’ ayat 51
Sebab-sebab turun ayat ini adalah seorang Yahudi Mandinah bernama Ka’ab
Ibnu Asyraf datang berkunjung ke Mekkah. Ia menyaksikan perang Badar dan
mendorong orang kafir Quraisy menuntut bela dan memerangi Muhammad SAW.
Kemudian orang-orang Quraisy bertanya kepada Ka’ab yang mengetahui Al Kitab
(Taurat): “Siapakah yang lebih benar jalannya (siapakah yang berbeda dipihak
yang benar ?) apakah Muhammad SAW ?. lalu Ka’ab menjawab: “kalianlah yang
benar”, justru ucapan itu, maka Ka’ab telah berdusta dan mendapatkan kutukan
oleh Allah SWT terhadap orang-orang berpandangan demikian, kemudian turunlah
surat An Nisa’ ayat 51 yang berbunyi:
öNs9r& ts? ’n<Î) šúïÏ%©!$# (#qè?ré& $Y7ŠÅÁtR z`ÏiB É=»tGÅ6ø9$# tbqãYÏB÷sムÏMö6Éfø9$$Î/ ÏNqäó»©Ü9$#ur tbqä9qà)tƒur tûïÏ%©#Ï9 (#rãxÿx. ÏäIwàs¯»yd 3“y‰÷dr& z`ÏB tûïÏ%©!$# (#qãYtB#uä ¸x‹Î6y™
Artinya:
Apakah kamu tidak memperhatikan
orang-orang yang diberi bahagian dari Al kitab? mereka percaya kepada jibt dan
thaghut [17],
dan mengatakan kepada orang-orang kafir (musyrik Mekah), bahwa mereka itu lebih
benar jalannya dari orang-orang yang beriman.
2.
Asbabun Nuzul surat Al
Maidah ayat 93:
Sebab-sebab turunya ayat tersebut adalah sahabat Usman Ibnu Mazh’un dan
Amru Ibnu Ma’dikariba pernah mengatakan bahwa Khamar itu sebenarnya mudah (boleh
diminum), keduanya menggunakan surat Al-Maidah ayat 93:
}§øŠs9 ’n?tã šúïÏ%©!$# (#qãZtB#uä (#qè=ÏJtãur ÏM»ysÎ=»¢Á9$# Óy$uZã_ $yJŠÏù (#þqßJÏèsÛ #sŒÎ) $tB (#qs)¨?$# (#qãZtB#uä¨r (#qè=ÏJtãur ÏM»ysÎ=»¢Á9$# §NèO (#qs)¨?$# (#qãZtB#uä¨r §NèO (#qs)¨?$# (#qãZ|¡ômr&¨r 3 ª!$#ur =Ïtä† tûüÏYÅ¡ósçRùQ$#
Artinya: Tidak ada
dosa bagi orang-orang yang beriman dan mengerjakan amalan yang saleh karena
memakan makanan yang telah mereka Makan dahulu, apabila mereka bertakwa serta
beriman, dan mengerjakan amalan-amalan yang saleh, kemudian mereka tetap
bertakwa dan beriman, kemudian mereka (tetap juga) bertakwa dan berbuat
kebajikan. dan Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan.
Padahal Amru dan
Ma’dikariba belum tahu apakah sebabnya ayat tersebut diatas diturunkan. Ayat
ini turunya adalah pada saat turunnya ayat yang mengharamkan Khamar, kemudian
para sahabat bertanya kepada Rasulullah, “bagaimanakah nasib bagi
saudara-saudara kami yang telah meninggal dunia, sedangkan dalam perut mereka
ada minuman khamar (ketika hidup mereka minum khamar), lalu Allah memberitakan
bahwa minuman khamar semasa hidupnya sedangkan ayat yang mengharamkan belum
turun, telah dianggap tidak berdosa lagi seperti yang tersebut dalam surat Al
Maidah ayat 39.
Demikianlah jelas bahwa
Usman dan Amru tidak mengetahui Asbabun Nuzul surat Al Maidah 93 sehingga
hampir saja keduanya menghalalkan khamar yang telah diharamkan Allah.
3.
Asbabun Nuzul surat Ath
Thalaq ayat: 4
‘Ï«¯»©9$#ur z`ó¡Í³tƒ z`ÏB ÇÙŠÅsyJø9$# `ÏB ö/ä3ͬ!$|¡ÎpS ÈbÎ) óOçFö;s?ö‘$# £`åkèE£‰Ïèsù èpsW»n=rO 9ßgô©r& ‘Ï«¯»©9$#ur óOs9 z`ôÒÏts† 4 àM»s9'ré&ur ÉA$uH÷qF{$# £`ßgè=y_r& br& z`÷èŸÒtƒ £`ßgn=÷Hxq 4 `tBur È,Gtƒ ©!$# @yèøgs† ¼ã&©! ô`ÏB ¾ÍnÍöDr& #ZŽô£ç„
Artinya:
Dan perempuan-perempuan yang tidak haid
lagi (monopause) di antara perempuan-perempuanmu jika kamu ragu-ragu (tentang
masa iddahnya), Maka masa iddah mereka adalah tiga bulan; dan begitu (pula)
perempuan-perempuan yang tidak haid. dan perempuan-perempuan yang hamil, waktu
iddah mereka itu ialah sampai mereka melahirkan kandungannya. dan barang -siapa
yang bertakwa kepada Allah, niscaya Allah menjadikan baginya kemudahan dalam
urusannya.
Sebab turunya ayat ini
adalah menunjukkan bahwa sahabat Ubaiy bertanya kepada Rasulullah: “wahai
Rasulullah, sebagaian dari wanita-wanita belum dijelaskan tentang status Iddah-nya dalam Al-Kitab (Al-Qur’an)
yakni: wanita yang putus haid baik anak-anak maupun orang dewasa, dan wanita
yang sedang mengandung”. Maka untuk menj
elaskan hal ini (kepada Ubaiy) turun ayat 4 surat Ath Thalaq tersebut
diatas.
[2] Ramli Abdul
Wahid, UlumulQur’an. (Jakarta: PT Raja Grafindo Pesada, 2002), Cet. Ke-4
h. 41. Lihat Shubhi Ash-Shalih, Mabahits
fi ‘Ulumul Qur’an, (Beirut: Dar Al-Qalam Al-Malayyin, 1988), h. 132
[5] Rosihon Anwar, Op.Cit
h.61. Lihat Manna’ Al-Qaththan, Mabahits
fi “Ulumul Qur’an (Masyurat Al-Ashr Al-Hadis, ttp, 1973) h. 78
[9] Maksudnya: ketika turunnya wahyu kepada Nabi Muhammad s.a.w.
terhenti untuk Sementara waktu, orang-orang musyrik berkata: "Tuhannya
(Muhammad) telah meninggalkannya dan benci kepadaNya". Maka turunlah ayat
ini untuk membantah Perkataan orang-orang musyrik itu.
[10] Maksudnya ialah
bahwa akhir perjuangan Nabi Muhammad s.a.w. itu akan menjumpai
kemenangan-kemenangan, sedang permulaannya penuh dengan kesulitan-kesulitan.
ada pula sebagian ahli tafsir yang mengartikan akhirat dengan kehidupan akhirat
beserta segala kesenangannya dan ula dengan arti kehidupan dunia.
[11] Hasan Zaidi dan
Radhiatul Hasnah, Op.Cit. h. 104-106.
Lihat Ramli Abdul Wahid, ‘Ulumul
Al-Qur’an, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002), h. 42-43
[13] Mudzakir, Tejemahan Mabahits fi “Ulumul Qur’an,Manna’
Al-Qaththan, (Jakarta: PT. Pustaka
Lintera Antar Nusa, 2000), h. 120
Komentar
Posting Komentar